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方式，例如，隆波田的训练是由觉知自己肢体的动作下手，使觉性持续如环练，而后以强大的觉性来看念头，最后体证身心的实相。阿姜念的训练是觉知整个色身的变化，并以「如理作意」看清姿势的变动是为了治苦。利用这些...执着，这样就是走在大道了。由此可知，禅不在远处，而是在这当下。《六祖坛经》说： 1若见一切人，恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空。 用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06593347823.html
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来观对象之“止观之行”。在《摄大乘论》里说： 他人的言音及各别如理作意，由此为因，得生正见。 这是由于闻佛所说之正法而开始的。佛所说的正法，可说是从真理的世界（法界）所流露出来的教说，由于听闻，并对闻教作根源的思惟，乃会成为成立超世间的知识之契机。如以转迷开悟为佛教的根本目的，那么，闻此达成目的之机缘的正法，应该可说是为大乘实践的中心课题。闻正法是闻佛所说的法，而佛所说的法可认为是从真实世界所...
工藤成树/文 李世杰/译
|佛学论文|因明|五明|
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乱；能增长觉知力、堪忍力、定力，念力（记忆力）。观能引发慧，能增长正见、价值观及判断力，及如理作意，也就是理性的思考。观无常、无我、一切都不决定的；如幻如化毕竟空的，所以不取相，如如不动。令心不颠倒。...演之法，或自说己实有功德，或少增益，或令他人称显异相。为求多胜衣服饮食，及余沙门种种资具；虽复衣服无所阙少；故现受用弊坏衣服。意令信我长者居士，知阙少故；便多施与上妙衣服。如衣服，余沙门资命之具，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07273651713.html
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，或资粮、加行等五道，进求断除烦恼，解脱生死，乃至证得无上菩提。这即是瑜伽论说的“当知皈依有四正行：一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理作意，四、法随法行”第一四种正行。复次有第二四种正行：一、皈依三宝后须渐学制伏烦恼。烦恼之起，多由根随境转，引起非理作意而生，故防护根门，制止烦恼之生缘，是为初学佛者第二要着。通常所谓“眼不见心不烦”者，即近此法（躲避现前环境、虽非真能对治，在初心学匀、先后心有所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07531253880.html
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。如何才能得相解脱而超凡入圣呢？那就只有本着佛陀的教导，“亲近善友，发菩提心，听闻正法，如理作意，法随法行”，于色声香味触法的六尘境界相上，深知是缘生如幻，中无实我实法可得，不取于相，心无所住，如是...的一件转变错误认识为正确认识的转识成智的工作。所谓不达诸法实相，起我法执著的错误认识，就称虚妄分别的识；反之，若能如实了知诸法的真实相，而不起我法执著，便是如理观察诸法实相的智。而世间的一切凡夫又无不...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08081654724.html
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心内缩，愚痴愚昧。应修光明想，菩提心等。掉举是心外散，贪爱外境,心不定，应修无常想与可厌恶想；所以要以正念正勤与正知来对治。不作行指不加以思惟对治的方法，所以要以正思惟，或如理作意来对治。作行是指以...沙门二十亿经》里有他自作证之后的偈： “乐在无欲，心存远离，喜于无诤，爱(原文作受)尽欣悦。亦乐受尽，心不移动，得知如真，从是心解；得心解已，比丘息根，作已不观，无所求作，犹如石山，风不能动；色声...
法增比丘
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发菩提心，听闻正法，如理作意，法随法行”，于色声香味触法的六尘境界相上，深知是缘生如幻，中无实我实法可得，不取于相，心无所住，如是修行，方能获得“相解脱”而超凡入圣。相解脱主要是转变前六识的错误认识为...？能见如幻，实我不可得，所见如幻，实法不可得。就在见色上离能所二取、我法执著。见色如是，其余耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触尘、意了法，亦应如是，而不取相，不生执著。这就是不取。何谓不舍？即不舍弃止恶修善...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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赖自心抉择。佛法如实地显明客观世界的真实之相，众生应如理作意，依慧抉择，止恶行善，最终成就善果。宇宙法尔存在着两种势力(业)，其实客观世界，宇宙自然皆是我人心识所现，也就是说，善恶之业，就本质而言，实...，故立教以次第为准理。法性与法相本体不二。所以说三乘与一乘之权实无须偏执一端。落执则失善巧，离执则成方便。《金刚经》云“应无所住而生其心”，学佛思教者应作如是观。
8、性...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16404360866.html
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） 另外，从“杂阿含经”第三四七经中，我们还可得到这样的启示：阐明如何从凡夫地由听闻王法（四谛法），依缘起正观集谛（十二支因果分位），便能如实以闻、思、修如理作意，作正思惟，悟入信解四谛真义及其...缘生行因果分位，住异生地，便能如实以闻、恩、修所成作慧如理思惟，能以妙慧悟入信解··苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。诸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。又复云何名涅槃智?谓彼法尔，若于苦...
罗无虚讲 蔡惠明记
|佛学论文|因明|五明|
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正见，谓他音声及内如理作意，如 是等经说能作因，故此六因是佛所说，是故尊者依 经作论。” 4、 六因显四果大毗婆沙论卷二一云： “有为法流转世故有囚有果，无为不南故无因果。 ” “有为法有...关系又如何呢?婆沙论卷一六云： “欲以六因显示四果，令其（外道等）明了，如观 掌内阿摩洛迦（庵摩罗果）。谓以相应俱有二因， 显士用果；以同类、遍行二因，显等流果；以异熟 因显异熟果；以能作因显增...
林福神
|佛学论文|因明|五明|
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